حصول المدافعة منه ، ومن مثله لا من غيرهما ، كذا ذكره الرازي « 1 » . وقال الفارسي : لولا الحصر لغلط الشاعر ؛ لوجوب إجراء الكلام على ظاهره ، فيكون التقدير « ندافع أنا » ولا يقال : « بل أُدافع أنا » . فأمّا إذا كان للحصر استقام الكلام ؛ إذ يصير التقدير « ما يدافع إلّاأنا » ، والمأخذ الأوّل معنوي ، والثاني لفظي . ولأنّ « إنّ » للإثبات و « ما » للنفي ، فعند التركيب يجب بقاؤهما على حالهما ؛ لأصالة البقاء ، ولو تواردا على محلّ واحد تناقض ، والإجماع وقع على عدم ورود الإثبات على غير المذكور ، والنفي على المذكور ، فتعيّن العكس ، وهو معنى الحصر « 2 » . قيل : « ما » النافية لها صدر الكلام فيمتنع دخول « إنّ » قبلها . وقال الربعي : إنّ « ما » مؤكّدة ، فيضاعف المؤكّد فضُمّنت معنى القصر ؛ إذ معنى القصر تأكيد على تأكيد « 3 » . وقالوا : قال الله تعالى : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ » الآية « 4 » ، وليس الإيمان منحصراً في الموصوفين بهذه الصفة ، وإلّا لم يكن غيرهم مؤمن . وقال تعالى : « إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ » الآية « 5 » ، وليست إرادته منحصرة في ذلك . وقال الله تعالى : « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها » « 6 » ، وليس إنذاره منحصراً في مَنْ يخشى الساعة ، فيوضع لغير الحصر فلا يوضع له ، وإلّا لزم الاشتراك أو المجاز . قلنا : المراد ب « المؤمن » الكامل ، ومن الآية الثانية - والله أعلم - إنّما يريد الله بخلق العلوم ، والألطاف الزائدة على ما هو شرط التكليف لكم أهل البيت إذهاب

--> ( 1 ) . المحصول ، ج 1 ، ص 383 . ( 2 ) . لم نعثر عليه . ( 3 ) . حكاه عنه السبكي في الإبهاج في شرح المنهاج ، ج 1 ، ص 358 . ( 4 ) . الأنفال ( 8 ) : 2 . ( 5 ) . الأحزاب ( 33 ) : 33 . ( 6 ) . النازعات ( 79 ) : 45 .